马克思人本思想理论阐述

论文题目：马克思人本思想及其当代启示
　　第一章 马克思人本思想的学术价值
　　第二章 马克思人本思想理论阐述
　　第三章 马克思人本思想的基本内容
　　第四章 马克思人本思想的当代启示

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　　本章阐述了马克思人本思想理论，通过界定人本与人本思想、马克思人本思想等概念、分析马克思人本思想的理论内涵，归纳马克思人本思想的直接理论渊源，并系统论述了马克思人本思想的形成与发展历程，这主要从萌芽、形成、拓展和深化几个阶段加以考察。
　　（一）相关概念界定
　　1.人本与人本思想
　　人本也就是人的本质，主要蕴含关于人的属性、价值和生存状态等意涵的本质，从人文范畴来看，人本主要探讨关于人生的问题，从哲学角度分析，人本是指人的本质需要和生命构成。人的本质主要有两方面因素构成，一方面是人的自然本质，也就是人作为自然界中的动物而存在的属性；另一方面是人的社会属性，也就是人之所以成为人的本质特征，这是一种超越了动物性的特征，主要表现为人具有主观能动性，通过劳动实践改造世界和发展自身。人的自然属性是生物学层面的，基于生理机能、结构和需要，是有别于其他动物的自然属性。在人类社会范畴中，人的生存与发展离不开自然属性，同时在因劳动而形成的社会关系中满足自身生存与发展所需要的物质基础，包括衣、食、住、行，还需要精神层面的需求，也就是满足人类永远无法摆脱的动物性的一面。可以说人的自然属性是人实现劳动实践目的的基础，但却没有对人的本质起到决定性作用。社会属性才是决定人的本质的力量，社会属性具有后天形成性，其媒介就是社会劳动实践。
　　2.马克思人本思想
　　马克思人本思想是马克思主义理论的重要学说，在马克思主义理论体系中占据非常重要的位置。马克思人本思想集中体现在本体论、认识论、历史观和价值论等方面。从本体论范畴看，马克思人本思想批判了传统人本主义，认为人存在于社会之中，实践活动促使人不断发展。从认识论视域看，人是有思想意识的，人可以发挥主观能动性，从而认识事物及其规律。从实践与认识的关系出发，不难看出实践决定了认识，人是实践活动的主体，所以人的实践活动水平也就决定了人的认识程度，反过来，人的认识又可以影响实践的程度。马克思人本思想基于历史唯物主义理论，认为人是社会关系的总和，同时认为历史是由人类劳动活动创造出来的，又是在实践活动中获得发展的，人类社会所创造的一切都归因于人类自身，历史同样是人创造的，那么人类活动便是历史的活动。马克思人本思想突出了人的社会历史属性，认识到人民群众是历史的主体。从价值论角度看，马克思提出了人是社会关系的主体，这是基于具体的、现实的个人考虑的，认为“人的目的”与“人的手段”是辩证统一的。此外，马克思提出只有人是生产主体，是社会产生于社会关系的主体，世界上所有关系都是以人为主体的。马克思人本思想的基础是实践，通过实践活动人拥有了主体地位，历史是人创造的，是人的目的和手段的辩证统一。
　　（二）马克思人本思想的理论内涵
　　1.“现实的人”的出发点
　　“现实的人”是马克思人本思想的出发点，那么何谓现实的人，马克思将其认定为基于满足自身需要目标的社会中进行实践活动的人。在马克思哲学体系中，“现实的人”必须具备两个条件，一方面必须参与活动的，参与物质生产的人。另一方面必须在社会关系之中。这就突破了以往从“人本身”进行研究的思维藩篱。马克思人本思想的出发点是“现实的人”，这个“现实的人”具备如下属性。
　　一是社会性。人类社会的形成与发展，是人类生存与发展的需要，社会中的人受到一定社会历史条件制约，通过运用特定历史境况下的社会力量与因素进行社会活动，个人的生命活动并不是独立存在的，而是由社会因素构成的。人的社会生活本性上是客观的，马克思从社会关系这一客观角度理解人，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，它是一切社会关系的总和。”社会性是人的本质特征。
　　二是历史性。人是现实的，同时也是历史的。马克思的考察人的过程中，总是在人与社会历史主动关系中，去了解人的历史脉络及其特征,把对人的认识拓展到历史的视域之下。赋予“现实的人”为在社会中生存的，在“在历史中行动的人”，是存在于一定历史条件与关系中的个人，也就是说，个人是存在于一定社会关系中的人，社会发展的阶段呈现出来了历史性特征。人的本性是处于历史发展进程中的，在《哲学的贫困》中，马克思就说过“整个历史也无非是人性的不断改变而己”。马克思主义哲学从多种综合条件看待人，将人视为各种综合条件与关系的具体历史的整体，把对现实的实践关系规定为具体的历史的人的真正本质。
　　三是实践性。生产活动是人的社会关系的基础，人不但是自然的存在，还是类的存在，人的类特征就是主观能动的活动，也就是劳动实践，劳动创造了人本身，同时也提升了人的社会属性。在实践过程中，人认识了自己与世界，同时发展了自己，劳动实践不仅是认识与改造世界的手段，同时还是发展人本身的基础，发展了人自身的意识，使人真正发展成为人的特有属性。如马克思所指出“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”可见，实践性是“现实的人”的重要属性。
　　2.无产阶级解放的价值诉求
　　为实现人的解放，这是马克思人本思想的价值诉求，尤其指向的是无产阶级的解放。不管是从理论层面还是从革命实践层面，无产阶级的解放都是马克思人本思想的核心价值诉求，为的就是促使受剥削和压迫的无产阶级大众改变自身地位。从全人类解放的角度看，无产阶级的解放是其目标达成的标志，无产阶级只有解放了全人类，那么自身才能够获得真正的解放。当然，这种解放并不专门指向工人，因为工人的解放也包含普遍人的解放。“归根究底，是由于工人所处的产生关系关涉到整个人类奴役制度。”无产阶级的解放其实就是其地位的改变，也就是阶级属性的不复存在，那么也就要彻底的将一切阶级、奴役制度和解决对抗统统消灭掉，让所有人都从异化状态中解脱出来，让人本身复归，摆脱所有的剥削与压迫，人的自由与尊严得以实现。人的解放在马克思看来是有条件的，那就是阶级斗争被消除，私有制被消灭。人类自从走向文明发展的道路，人们就生活在枷锁之中，无法享有自由与尊严，奴隶根本没有自由，农民始终没有脱离人身依附状态，工人受到资产阶级的压迫，这些社会形态之中，人的自由无从谈起。马克思认为，人的解放必须依靠阶级斗争来实现。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯指出：“共产党人就是要消灭私有制”。人类社会发展需要劳动，因为劳动而产生生产关系，进而又形成了复杂的社会关系，而这其实构成了人的本质。也就是说，人的本质其实是受生产关系影响的，马克思所关注的全人类的解放，必须要对生产关系产生能动作用，促使其发生变革，消除不合理的私有制，那么无产阶级的阶级属性就不复存在，从而使得全人类的解放目标实现。
　　3.每个人的自由全面发展的终极目标
　　马克思人本思想并不局限在阶级、民族和国家层面，而是站在全人类的高度，关照的是全人类的发展，这是对人类的理解和关怀。从推动人的发展角度出发，马克思曾指出应建立一种自由联合体，这是人自由发展的基础，认为只有让阶级灭亡，消除了阶级对立，那么自由联合体才能实现。如此看来，马克思人本思想所要达成的终极目标，是要在铲除剥削与剥削阶级基础上，实现阶级的真空社会状态，这种社会形态便是共产主义。
　　要达成这种目标，首先是在制度层面上推翻资产阶级，那么没有压迫和剥削的社会才有创建起来的基础，才能够迈入到社会主义社会，最终实现全人类的解放，实现人全面发展的共产主义社会。在阐述马克思人本思想的过程中，恩格斯进行了透彻的分析：“共产主义并不局限于工人阶级的党派范畴，也不是仅仅为了消除资本主义社会，而是指向那种更加本质的解放，是促使人类社会走向解放的理论。”当然，马克思十分重视阶级的存在，为了实现全人类的解放这个远大目标，需要与现实情况进行斗争，因为资产阶级的覆灭是一个漫长的过程，是会垂死挣扎的，会阻碍工人阶级的自我解放。马克思提出的人的全面发展，是有阶级内容的，但是本质上却没有阶级属性，是全人类所有人的解放，这种人本思想的阶级性与终极目标是相通的。
　　马克思关于“人”的阶级性的论述，从最高纲领层面看，是全人类的解放，这是具有无限高度的，其指向是整个人类；从最低纲领来看，是促使无产阶级获得解放，这是基于阶级视角分析的，那么人本思想就是要为无产阶级从资产阶级剥削中解放出来服务的，从而促使无产阶级历史地位获得提升，那么也就具有了无产阶级性，最高与最低纲领内容其实都是马克思人本思想的体现。不过最低纲领最终也是要指向最高纲领的，马克思人本思想终极目标是实现每个人的自由全面发展。
　　（三）马克思人本思想的直接理论渊源
　　1.借鉴康德人本思想
　　康德是德国著名的哲学家，开创了德国古典哲学，受到卢梭启蒙思想的影响，康德肯定了人在人学史上的中心地位，这是人学史发展进程中的一个重要里程碑。
　　马克思人本主义思想形成借鉴了康德的人本思想。首先，体现在认识论层面上。康德虽然提出“人为自然立法”这一命题，但是在研究人的认识问题时，仍然采用的是直观的方式，使得主力与辅力之间的关系出现混乱。而马克思在这方面的研究采用的实践的方式，这使得主体与客体之间的关系实现统一。在他看来，人想要进入精神世界，就必须有自我意识，并在自我意识的推动下从自然界中分离出来。从认识论的角度上看，马克思批判的学习了自我意识命题。其次，体现在价值论层面。无论是康德的人的理论，还是马克思的人本思想，都对价值的同主体地位给以高度的重视。马克思在研究中也借鉴了康德价值主体思想，将主体价值划分为不同的层次。
　　康德认为，人格是人的价值的真正体现，如果人类的劳动知识为了满足低级的生存需要，那么其价值与动物基本没有什么区别。在此基础上，马克思将劳动分为两种形式，即抽象劳动和具体劳动，前者体现的是人的价值，后者是创造财富；商品的价值也体现在两个层面，即价值、使用价值，从另一个角度上看，人的价值也是分层次的。第三，体现在历史观层面。马克思对康德的人道主义思想进行了批判性的借鉴和吸收，肯定了在历史发展过程中人的作用和地位。作为主体，人本身具有一定的历史性，是历史的创造者；主体是通过对抗这种形式发挥主体性，尽管历史条件会限制主体性的发挥，但是主体最终能够在对抗中获得自由。
　　2.扬弃黑格尔人本思想
　　黑格尔的人本理论认为，人的本质就是人的意识，将人的精神无限放大，他认为人的生命过程就是神的过程，只不过是人所展现出来的。尽管黑格尔认为人和社会的发展离不开劳动，但是这种劳动是人的意识创造出来的，并更不是真实的、具体的，在黑格尔眼中，自然界的是人的绝对精神一种外在表现，之所以用自然来展现人的绝对精神，只是想要利用自然推动人的完善和发展。
　　而马克思将人的本质归纳为理性和自我意识，对自我意识的哲学也给予了充分的重视。但是他并没有将人的自我意识无限放大，他认为人的意识与自然界是相互独立存在的，但是有存在千丝万缕的联系，在马克思的研究中，将人的自我意识与真实社会之间的关系、人与自然的关系、理论与实际之间的关系作为研究的重点。正如马克思在《博士论文》中说的：“自我意识永远具有一个双面的要求：其中一面针对着世界，另一面针对着人本身。”马克思和恩格斯在《神圣家族》中也曾写到：“黑格尔把人变成自我意识的人，而不是把自我意识变成人的自我意识。”对于黑格尔的思想，马克思并没有全部都予以否定，而是取其精华、去其糟粕，丢弃了其中唯心主义的部分，而对于黑格尔思想中“合理内核”进行的进行了借鉴和发展。
　　3.批判费尔巴哈人本思想
　　费尔巴哈的人本人本主义思想以“人是人的最高本质”这一命题为核心，具体的内容是以宗教为中心展开的，包括认识论、人的本质理论、对基督教为首的宗教的批判、泛爱伦理观等等。他认为人的自身决定人的本质、人的价值，并将揭露宗教的黑暗本质作为自己的使命，力争帮助人类摆脱宗教的压迫。
　　受到费尔巴哈人本主义思想的影响，马克思的哲学路开始想着唯物历史观的方向发展。但是马克思并没有全盘接受费尔巴哈的哲学思想，而是辩证的继承和发展，使得马克思超越了费尔巴哈在哲学方面的成就。在费尔巴哈看来，人的自我异化主要是受到心理和精神的影响，但是马克思认为人的本质异化还受到社会、政治的影响、费尔巴哈的哲学缺少社会、政治方面的研究，因此在批判封建制度、宗教时会显得力不从心。
　　马克思在提出政治批判的同时，还将人类解放这一问题提上研究日程，并成为马克思主义人本思想的重要部分。马克思指出：从本质上看，人类解放属于社会的问题，而非宗教的问题或者政治的问题，社会变革是实现人类解放的根本途径，而无产阶级是推动社会变革，实现人了解放的重要推动力量。随着历史的发发展，人类的解放是必然的，无产阶级在人类解放的进程中扮演着至关重要的角色，赋予人类解放运用以社会主义的色彩。
　　因为人类本身具有内在的超越性、外在的实践性，使得人类深切的希望自身的价值、在社会中的地位能够得到彻底的肯定和确认，这是每个人的终极追求。受到这种追求，以及建立在这种追求的人本思想的影响，人类社会的合理性，及其真正意义，体现在理想目标的设定上，这种理想目标以现实为基础，但是有超越现实，而不是体现在能否实现人类终极的价值最求。人本思想的最终落脚点是人的本质、人的发展，如果无法充分认识到这一点是无法实现人类社会的发展和进步的。
　　（四）马克思人本思想的形成与发展历程
　　1.马克思人本思想萌芽
　　最早阐述马克思主义人本思想的是其早期的一些著作，这些著作中马克思主义人本思想并没有形成系统。早在马克思上中学的时候，他就以为人类谋求幸福作为理想和志向，这是马克思人本意识的早期萌芽。在《青年在选择职业时的考虑》这篇论文中，马克思说到：在对人生的职业进行选择时“我们应遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么我们将不会被这种沉重责任所压垮，因为这是为大家做出的牺牲”。在《德模克里特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》这篇博士论文中，马克思对德谟克利特与伊壁鸠鲁哲学观的优点，以及两者之间存在的分歧进行了分析和揭示，指出：德谟克利特认为感性世界是不具真实性的，而伊壁鸠鲁的观点则有所不同，他对感觉、感性给予了肯定，相比之下“德谟克利特注重必然性”。在论文中马克思特别强调了伊壁鸠鲁的原子偏斜学说，并承认人、个人心中的自由意志为其被应用的范围，这使得命运的束缚能够被人打破，人们能够有力量能够同命运进行抗争。同时论文还体现出马克思开始追寻人的本质，这也成为了马克思加入人类解放事业、为此贡献力量做好了理论上的准备。
　　除此之外，在《论犹太人问题》这篇文章中，马克思也论述对人类解放思想，并从三个不同的方面，即废除宗教、废除私有财产、消除异化，对人类解放思想进行了具体的阐释，并指出“任何解放都是使人的世界和人的关系回归于人自身……只有当现实的个人把抽象的公民复归于自身……只有当人认识到‘自身固有的力量’是社会力量，并把这种力量组织起来……只有到了那个时候，人的解放才能完成。”在后续的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文中，马克主义人本思想有了进一步的深化，提出废除私有制是人类解放的重要前提，而只有依靠无产阶级，“若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域”的阶级，才能从分本上废除私有制。上述的诸多观点还不是非常系统，但这是马克思主义人本思想最早的表述，是马克思人本思想的最初萌芽。
　　2.马克思人本思想形成
　　经过一点时间之后，马克思人本思想的获得较大的发展和完善，这在《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作中有充分的体现。在《神圣家族》一书中，马克思提出了“历史的活动和思想就是‘群众’的思想和活动”等新的观点，这缩短了和在唯物历史观基础上形成的人本思想之间的距离。在这本书中，马克思对人本问题也有了新的见解，并从不同的层面，如人的社会本质、历史发展、人类解放等，诠释了人本问题。在《关于费尔巴哈的提纲》一书，体现了马克思对人本思想认知的再一次提升：在这本书中，马克思对费尔巴哈臭显的人的过程进行了批判，同时提出了人的社会本质的概念，并指出人的根本属性就是其社会属性；将物质生产纳入实践的范畴，世界在人的实践过程中是会发生改变的，并得出“全部社会生活在本质上是实践的”这一重要论断，充分肯定了在社会中，人的作用和地位；马克思还对最后的价值指向，即“人类社会或社会化的人类”做出了界定。在《德意志意识形态》一书中，马克思主义人本思想获得了进一步的完善：马克思对人的社会本质，即“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”进行了更加深入的分析；将满足人的生存需要作为人本思想的重要组成部分；同时之处解放自身和全人类是无产阶级的历史使命，而革命是完成这一使命的必经之路。发展到《德意志意识形态》，马克思主义人本思想基本形成，相关思想变得科学化、系统化，唯物史观和人的本质为基础的人本思想初现雏形。
　　3.马克思人本思想拓展
　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》开始对人的异化进行剖析，这标志着其对人本思想的理解趋于科学化，《1844年经济学哲学手稿》标志着马克思人本主义思想的进一步发展。第一，在这篇文章中，马克思用“实践的人道主义”、“彻底的自然主义或人道主义”来形容自己的理论，这证明了马克思非常关心、重视人类的存在和发展。第二，文中马克思对在资本主义社会中，劳动的异化现象进行了分解、辨析，这种异化会导致劳动者的生活更加困难，社会对人性的摧残也更加严酷。第三，文章指出，人类社会的产生和发展是以劳动为基础的，但是在资本主义景下，劳动者与其他要素之间是异化关系，私有制是导致劳动者生活贫困的根本原因。解放工人阶级才能打破这种异化关系，“因为工人的解放还包含普遍的人的解放”。第四，文章还指出社会发展的最终目的是人，寻求社会发展必须要依靠人的力量，在马克思眼中“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”，肯定了在社会历史中，人的地位的主体性，也将人本思想的主要内涵展示出来。但是，我们不能忽视，在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思的理论存在的困境，也就是在对现实的人进行考量时，采用假定的未来社会中人的理想化本质为标准，这会造成现实的人的本质缺失。从中我们可以看出，在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思的人本思想虽然还没有完全走向成熟，但是却拓展和丰富了马克思的人本主义思想。
　　4.马克思人本思想深化
　　《共产党宣言》深化了马克思人本思想，《资本论》的完成，使得马克思人本思想体系得以建构起来。在《共产党宣言》中，马克思从崭新的高度阐述了共产主义社会中人的社会本质，即“所有人的自由发展，是必须立足于每一个人自由发展基础上的。”换句话说，实现人的自由全面发展目标，是人本思想的进一步完善。马克思人本思想系统的体现在《资本论》这部论著中，其中马克思提出了人发展最革命的因素是生产力，人的自由全面发展必须依靠生产力进行保障，生产关系是人类最基本的关系，这种关系实质是经济关系，社会制度、社会阶级和思想观念的决定因素是生产关系，生产关系与生产力一样，有自身的运动发展规律，这是客观的，是不以人的意志为转移的。
　　《资本论》阐述了人类社会的产生与发展的规律，在这部论著中，马克思对人的本质进行了透彻的分析，在此基础上，提出改变世界应通过新唯物主义思想、社会生产力发展与无产阶级革命来实现，最终的目标是达成人的解放，实现人的自由全面发展。《资本论》立足于社会本源的探索，这也是马克思对人本思想阐述的突破口，马克思人本思想并不是一提出就已完善的，而是经历了一个不断发展、完善和走向成熟的过程。
　　从博士论文时期萌生人本思想开始，之后经历了《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》的发展阶段，再到《德意志意识形态》、《1844年经济学哲学手稿》的进一步完善的阶段，拓展了人本思想的阐述角度，尤其是《共产党宣言》和《资本论》阶段，标志着马克思人本思想的深化和最终完善形成，可以说，马克思人本思想贯穿于他的哲学理论体系之中，既有历时性、连续性的理论体系的建构，又有阶段性的理论建设。